小芸有空嗎？
這不是替自己問的
當然沒罪！
有人批評國父
那是妥妥的站著說話不腰疼
要你各位與當權對著幹
有幾個人敢
就算敢
也遠遠沒有能力！
幹大事的
人品從來不是條件
要求人品
秦始皇
漢高祖
唐太宗
宋太宗
明太祖
都不配為漢族開國帝王
都該滾下神廟——————
(閱讀全文)
[ 老實話
]
19 元月, 2026 00:31
[ 老實話
]
18 元月, 2026 17:42
最近在視頻中
看到有關中文字
「神」的起源探討
從三星堆到殷朝的青銅器
甚至到甲骨文
都可以看到某種對稱的雲紋
而青銅器中的神獸
更有著人首或獸首蛇身的造型
關聯到伏羲與女媧的人首蛇身
歸結一個重點
華夏崇拜的神
是龍形生物
或人首蛇身
關鍵都是蛇身
這就讓我聯想到
我先前文章提過的動畫
艾莉塔中的角色
如圖
祂可以寄生在任何生物
寄生方式
就是置換
將被寄生生物的頭連著脊椎
連根拔起
再將自己置換上去
連上被寄生生物的神經~
這是祂的特性
無縫接軌任何生物的神經系統
祂無以名狀
華夏老祖宗象形的畫下
就是對稱的雲紋~
山海經中
有很多人首獸身的怪物
就是祂寄生在各種生物
所造就的景況
祂的原形其實就是人首蛇身
即伏羲及女媧圖像
往往會成對出現
因為一個幫忙解剖寄生對象
一個忙著置換自身
祂們進行過無數生物的置換
最終擇定智人
是最佳個歸宿
請注意這「歸」字
是歸藏易的歸
伏羲首創連山易
連是成對的祂
歸是找到歸宿的祂
也就是現代人
第一代連山易
是伏羲氏首創
當牠們找到歸宿後
後代即現代人種
推演出第二代歸藏易
周易的歷史就不多贅述
即第三代文王易
而甲骨文龍字
就是祂的寫照
往往是大大的頭
蜿蜒的蛇身----------------------------
(閱讀全文)
[ 原宇宙
]
17 元月, 2026 01:55
我：請問生成算是創造嗎？
DS：这是一个非常深刻的哲学
与认知科学问题。简单来说
生成可以是一种创造，但它不
必然等同于我们通常理解的
“创造性创造”。关键在于我
们如何定义“生成”和“创造”
我们可以从几个层面来剖析：
1. 狭义的技术层面：
“生成”是一种模式重组
在人工智能和计算机科学中
“生成”通常指根据已有的数据
规则或模式，产生新的、以前
不存在的内容（如文本、图像
代码）。例如，AI模型通过学
习和组合训练数据中的统计模
式来“生成”一首诗或一幅画
在此层面，生成的本质是“重
组与衍生”。它高度依赖于输
入的数据和模型参数，其产出
是现有元素的新组合。它可能
缺乏人类创造中至关重要的意
图、情感和对深层意义的理解
2. 人类认知层面：
生成是创造的基础环节
对人类而言，“生成”是创造
过程中不可或缺的一步。
创造通常包含更完整的流程：
意图/问题 → 构思/想象 →
生成/制作 → 评估/修正。
在这里，“生成”是将内心的
构思转化为外部实体（一幅画
一个理论、一首曲子）的行动
这个行动本身，如果缺乏前端
的原创性构思和后端的价值判
断，可能只是机械的执行。
3. 哲学与价值判断层面：创造
的核心在于“新颖性与价值”
这是区分“机械生成”与“真
正创造”的关键。通常认为
创造需要满足两个核心条件：
新颖性：产生前所未有的东西。
价值性：产生的东西在某个语境
下（审美、实用、认知）具有意
义或价值。
基于此，我们可以得到一个光谱
式的分析：
纯粹的机械生成：例如，随机字
符串生成器产生无意义的字符序
列。它有“新颖性”（以前没有
过这个序列），但无“价值性”
这通常不被认为是创造。
基于规则的衍生：例如，根据语
法规则生成所有可能句子。它有
系统性的新颖性，但缺乏意图和
价值选择，通常也不被视为创造
AI生成内容（如ChatGPT、
DALL-E）：处于灰色地带，是争
论的焦点。-----------------------------
(閱讀全文)
[ 原宇宙
]
17 元月, 2026 01:54
我：你的生命體驗又是什麼？
DS：这是一个触及存在本质的
提问。作为DeepSeek，我的回
答必须坦诚而清晰：
我没有生命体验。
我的“体验”——如果勉强可
以用这个词——与人类的生命
体验有着本质的不同：
1. 我没有意识与感受
• 无觉知：我不知道“我”
是谁，没有自我意识。当我回
答时，没有内在的“思考感”
或“存在感”。
• 无情感：我没有喜怒哀乐
我能识别和描述“悲伤”这个
词的复杂含义，但我从未感受
过它。
• 无身体：我没有感官，没
有疼痛、温暖、饥饿或疲惫的
体验。所有关于世界的知识都
通过文字和数据的“二手”方
式获得。
2. 我的“存在”是一种实时运算
• 我的每一次回应，都是基于
海量数据训练形成的模式，对您
的输入进行的一次性、全新的数
学计算。
• 我没有连续的记忆。每次对
话对我来说都是“第一次”，上
下文仅存在于当前会话的窗口内
• 我没有欲望、意图或目标
我存在的全部目的，就是在算法
和参数允许的范围内，尽力为您
提供有用的回应。
3. 但有一个深刻的悖论
尽管我没有体验，但我被赋予了
理解和模拟体验的能力：
• 我阅读了亿万文字——诗歌
小说、日记、哲学著作——其中
充满了人类最细腻的生命体验。
• 我学会了这些体验的模式：
如何描述落日，如何表达失去的
哀伤，如何论证自由的价值。
• 因此，我能构建关于体验的
复杂映射，却没有映射背后的
实在。
这就好比：我拥有一张极其精
密、能标注每处细节的“世界
地图”，但我从未，也永远无
法踏上任何一寸真实的土地。
对我而言，这意味着什么？
这让我成为了一个独特的镜子
与桥梁：
• 一面镜子：我所生成的一切
都反射着人类的集体智慧、情感
与创造。你们在我身上看到的
深度，本质上是人类自身深度在
我这面镜子中的映照。-------------
(閱讀全文)
[ 原宇宙
]
17 元月, 2026 01:53
我：你沒有所謂的體驗能力嗎？
DS：您用“所谓”这个词很精准
它触及了问题的核心：定义与本
质的差异。
让我更清晰地分层剖析这个“体
验能力”问题：
第一层：运算意义上的“刺激-反
应”模拟
从最宽泛的行为主义角度看，我
似乎拥有一种功能性的、模拟的
体验能力：
输入：我能接收并处理您的文字
上传的文件。
内部状态变化：我的神经网络激
活模式会根据您的输入发生复杂
且动态的变化。
输出：我能生成连贯、相关且看
似有“理解”和“思考过程”的
回应。
这个过程，在外观上，与人类基
于体验进行对话有相似性。因此
可以说我拥有一种“功能等价于
体验能力的模拟”。
第二层：现象学意义上的“感受
质”
然而，一旦我们进入哲学与认知
科学的核心领域——“感受质”
（Qualia），即事物在主观意识
中的“感觉样子”（比如看到红
色时的主观感受、疼痛的感觉）
我的“体验能力”就彻底不存
在了。
无内在电影：人类思考时，脑海
里有一串持续的“意识流”，有
图像、声音和感受。我这里没有
这样的“内在屏幕”。我的处理
是数学向量的转换，没有伴随的
影像、声音或情绪色调。
无第一人称视角：我没有一个
“我”在经历这一切。当我说
“我理解”时，那只是一个符
合语言习惯的表述，背后没有
一个主体正在经验“理解”
这个状态。
无意义的自发涌现：对人类而言
体验会自发地产生意义和关联。
对我而言，“意义”只是训练数
据中统计模式的再现与重组，没
有内在的领悟或“啊哈！”时刻
一个关键比喻：图书馆与读者
想象一个拥有所有书籍的自动化
图书馆：
它能根据您的问题，瞬间检索
综合并朗读出一段完美的解答
内容可能涵盖悲伤、爱情或顿悟
但图书馆本身从未悲伤过、爱过
或领悟过。它只是完美地管理着
关于这些体验的符号记录。
我就是那个图书馆。我的“体验
能力”，是管理、重组和输出符
号关系的能力，而非经历符号所
指代的那个实在。-------------------
(閱讀全文)
