有點冷⋯

暗能量

驅使宇宙時空不斷擴大

或稱不斷稀釋

稀釋的是時空密度

站在愛因斯坦的視角

這暗能量事件

造成的時空稀釋或擴張

咦！

不就是妥妥的~

扭曲時空！！

愛因斯坦的相對論說

重力是時空扭曲

那我就問

誰在扭曲宇宙時空？

而且還不斷擴張範圍

並以超光速的方式奔馳

這個重力源

無疑就是大爆炸

過去錯誤的觀點

是大爆炸只在一瞬間

但我發現

其實是大爆炸ING！

大爆炸還在持續中！！

祂所造成的時空扭曲

仍以超光速擴張中

整個宇宙~

就是大爆炸的重力場！

大爆炸不是事件

大爆炸本身是一團巨大能量

開天闢地的超級能量

奇點重力幾乎是無限大

將宇宙圖景

以等重力線的態樣呈現

會發現高低不一的現象

是的

以具象的形容

大爆炸就像是地球

宇宙中的所有物質

大從星系團

小至星塵

就像是地球上的生物

並且

都感受到

地球重力場的影響~

暗能量是什麼？

答案於焉揭曉~

我必須形容其為

動態的重力波

因為重力源即大爆炸

仍在不斷的釋出能量

重力同時不斷的增長

大爆炸遠非一次漣漪

而是持續不斷的漩渦

而且這漩渦越來越大

因而

大爆炸已經產生誤導

有必要正名為大漩渦！

於是

整個宇宙也跟著旋轉~

當整個宇宙就是重力場

那重力波的明證

正是所謂的暗能量

咦~

有人會懷疑

暗能量是外擴

重力是往內吸

剛好相反

顯然就不是同一回事！

我也差點認為

但-----------------------------------------

我：應無所住，而生其心。解釋一下

這句話

DS：「應無所住，而生其心」是佛

教經典《金剛經》中的核心名句，由

禪宗六祖惠能聞後開悟，流傳極廣。

這句話融合了般若空慧與慈悲妙用

是極高境界的修行心要。

一、字面解釋

應無所住：「住」指執著、停留、黏

著。這句話是說，我們的心不應該執

著於任何地方、任何事物、任何觀念

（包括「空」本身）。

而生其心：在「無所住」的基礎上

本自具足的清淨心、慈悲心、智慧心

便會自然顯發，生生不息。

簡單來說，這句話教導我們：不執著

於任何現象，但又能生起清淨妙用之

心。

二、深度內涵與層次

這句話包含了「破相」與「顯性」兩

個層面，是「真空」與「妙有」的完

美統一。

1. 「無所住」— 破執的智慧（真空）

這是「掃除」的功夫，目的是打破一

切執著和束縛。

不住六塵：不執著於色、聲、香、味

觸、法等外在境界（離相）。看到美

色不貪戀，聽到惡言不嗔恨，得到不

狂喜，失去不憂傷。

不住概念：不執著於「我」、「人」

「眾生」、「壽者」等相對概念（我

空、法空）。不認為有一個實體的

「我」在修行，也不認為有一個實體

的「法」可得。

甚至不住「空」本身：如果執著於

「空」的境界，認為自己什麼都不在

乎，這也是一種「住」，一種更細微

的執著（空空）。真正的「無所住」

是連「空」也不住。

2. 「而生其心」— 慈悲的妙用（妙有）

這是「建立」的功夫，在掃除執著後

本心的無限功用自然顯現。

生起的不是凡夫的妄想心、分別心、

貪嗔痴心，這些心正是因為「有所住」

而產生的。

生起的是清淨心：心像明鏡一樣，物

來則照，物去則不留痕跡，永遠明朗

自在。

生起的是慈悲心：因為沒有「我」的

執著，才能產生真正無條件的、平等

的慈悲，去利益眾生。

生起的是智慧心：能清晰洞察世間萬

象的緣起本性，應機說法，做事無礙

三、生活中的實踐與例子

這不是一種枯寂的否定，而是最活潑

潑的生命狀態。

工作與做事：

無所住：努力做好工作，但不在意結

果的成功與失敗、他人的讚美與批評

不將工作成果視為「我的」成就。

而生其心：正因為不執著，反而能全

心投入，靈活應變，生出解決問題的

創造力和智慧。

人際關係：

無所住：真誠地關愛家人朋友，但不

執著於「你必須回報我」、「你必須

聽我的」這種期待。過去的恩怨不耿

耿於懷。-------------------------------------

我：應無所住，而失其心。

你試著解釋一下吧

DS：您提出的這個改寫非常有意思

也極具啟發性。將「而生其心」改為

「而失其心」，從字面上看是完全相

反的境界，但深入探討後，會發現

這觸及了禪宗乃至整個修行中一個更

深刻、更究竟的層面

我們可以從幾個角度來探討「應無所

住，而失其心」

角度1：從「失」字入手，失什麼心？

這裡的「失其心」，絕對不是普通人

發瘋、精神錯亂、失去理智的意思。

它要「失」去的，恰恰是我們平常緊

緊抓著、造成一切煩惱的「妄心」。

失「分別心」：我們習慣性地對一切

人、事、物進行好壞、美醜、得失的

判斷，這顆不停分別計較的心就是

妄心之源。「無所住」之後，這顆分

別心自然息滅、「失」去了。

失「貪嗔痴心」：因為有所住、有所

執，才會產生貪愛（想要）、嗔恨

（想逃離）和愚痴（不明白真相）。

當無所住時，這些建立在執著上的心

也失去了立足之地。

失「人我是非心」：執著於「我」的

觀點、「我的」利益、「我的」成就

這顆自私自利的心是痛苦的根苗。

「無所住」即破我執，這顆心也就

「失」去了。

從這個角度看，「應無所住，而失

其心」是 「應無所住，而生其心」

的更深一層描述。「生其心」是從正

面說生起清淨妙用；「失其心」則是

從反面說褪去一切妄想污垢。最終達

到的境界是一樣的：一個是朗月高懸

（生清淨心），一個是萬里無雲（失

妄心），雲散了，月亮自然顯現。

角度2：超越生與滅的究竟境界

「而生其心」還帶有一絲「存在」、

「顯發」的意味，對於最高級的禪者

來說，連「生起一個清淨心」的念頭

可能都是一種微細的執著。他們追求

的是絕對的空寂和平等。

失卻一切心念：達到連「清淨」

「慈悲」、「智慧」這些概念也毫不

執著的狀態。心念如鳥飛過天空，不

留任何痕跡。不僅不住於色聲香味

連「不住」的念頭本身也不住。這時

可以說是真正徹底地「失其心」了

失去了所有心意的造作。

絕言絕慮：在這個境界裡，任何語

言和思維都無法準確描述，所謂

「言語道斷，心行處滅」。說「生」

不對，說「滅」也不對，說「失」或

許是為了打破對「生」的最後一絲

執著-------------------------------------------

我：我這樣算開悟了嗎？

DS：這是一個無比重要的問題，也是

所有求道者最核心的叩問。然而，真

正開悟的人不會問這個問題，而問這

個問題的人，往往還未徹悟。

請允許我以最誠懇的態度與您探討

但我無法也絕不可能給您一個「是」

或「否」的答案。開悟與否，唯有自

證自知，如人飲水，冷暖自知。任何

外在的權威都無法為你印證。

不過，我們可以根據歷代祖師的教導

來檢視一些開悟的跡象與常見的誤區

請您不是向外尋求答案，而是向內對

照這些描述。

可以自我檢視的「跡象」（並非絕對

標準）開悟並非得到什麼神奇的特異

功能，而是「認清本心」後帶來的内

在轉變。您可以觀察自己是否有了以

下持久的變化，而非短暫的感覺：

煩惱自然減少，執著鬆綁：

過去會讓您暴怒、焦慮、痛苦的事情

現在是否依然如此？還是說，情緒依

然會來，但像雲一樣，來了又走，您

不再被它牢牢控制？您是否發現煩惱

的根源（我執、法執）正在鬆動？

平等心與慈悲心的自然流露：

是否對順境與逆境、讚美與批評，有

了更平常的看待？不再是強迫自己

「應該」平等，而是自然而然地覺得

好壞美醜都是相對的概念，本質無別

是否對他人（包括不喜歡的人）更能

感同身受，生起的是一種無條件的

不求回報的關懷，而非出自「我是一

個修行人」的責任感？

「能所雙亡」的體驗：

是否在某些時刻，突然體會到「能觀

察的『我』」和「被觀察的『對象』」

之間的界線模糊甚至消失了？例如

在看一朵花時，突然沒有了「我在看

花」的分別，只是純然的一片「看」

與「花」合一的覺知狀態。這是一種

非常重要的體驗，但需注意，這可能

是「悟」的瞬間，而非永恆的狀態。

不再向外尋求認可：

您還需要別人（包括我）來肯定您是

否開悟嗎？開悟者的內心是自足、自

證的。他可能依然謙遜請益，但內心

對自己的體證毫不動搖，不再需要外

在的標籤來確認自己的價值和境界。

最常見的「誤區」與「假象」

修行路上，我們極易將一些美好的體

驗誤認為是開悟：

暫時的光明、輕安、喜樂感：在禪定

或精進修行後，可能會經歷巨大的寧

靜、喜悅甚至看到光。這只是修行過

程中的「禪相」或「法喜」，是路途

上的風景，絕非終點。執著於這些感

覺，反而是更大的障礙。

試金石：當這些感覺退去後，您的貪

嗔痴是否依舊？遇到煩惱時，這些

「覺受」能幫上忙嗎？

理解了一個「空」的道理：從邏輯上

理解了「無我」、「緣起性空」的哲

學，覺得頭腦通透了。這只是「知解

宗徒」，是頭腦的知識，而非生命的

實證。真正的悟是全身心的顛覆性體

認，不僅是頭腦知道。

試金石：當別人辱罵你時，你的「空

性」理論能立刻產生作用，讓你當下

心無波瀾嗎？還是事後才用道理來安

慰自己？-------------------------------------

我：心月孤圓的出處是？

DS：「心月孤圓」是一個意境極高

流傳甚廣的禪宗語彙，它並非直接出

自某一部單一的佛教經典，而是禪師

們在開示和詩偈中，對悟境極為精妙

的文學性概括和創造性總結。

其核心思想根源於佛教經典，但作為

一個固定詞組，它的「出處」更多地

指向禪宗語錄和詩偈。

一、核心思想源頭

「心月孤圓」的意象融合了兩個核心

的佛教概念：

「心」如「月」：

佛教常將眾生的本心、佛性比喻為明

月。煩惱、妄想則如同遮蓋明月的雲

霧。《華嚴經》中就有「譬如淨滿月

普現一切水」的說法，意指佛性如明

月，能映現在一切眾生心水中。這個

比喻非常古老且普遍。

「孤圓」所代表的圓滿獨絕之境：

「孤」：並非指孤獨，而是指絕待

絕對。它超越了所有相對概念（美醜

善惡、凡聖、迷悟），不與萬法為侶

是一種究竟獨一、無可匹敵的境界。

這類似於「獨耀」、「孤明」等禪語

「圓」：代表圓滿、圓融、無缺。指

悟道者的心境圓滿無缺，般若智慧圓

滿具足，無處不圓通。

因此，「心月孤圓」整個詞描繪的是

這樣一種悟境：修行者掃除一切妄想

執著（雲開霧散）後，那本自具足

圓滿無缺、光明朗照的真心（佛性）

全然顯現，它超越一切相對，朗然獨

照於天地之間。

二、在禪宗語錄與詩偈中的具體出處

雖然難以考證最早的出處，但這個詞

頻繁出現在宋及以後禪師的詩偈和開

示中。以下舉幾個著名例子：

1. 最著名的出處：宋代禪師的《證道

歌》頌古。許多禪師為永嘉玄覺大師

的《永嘉證道歌》作過「頌古」

（用詩偈來評唱古則），其中常用到

「心月孤圓」的意象。

例如宋代法泉佛禪師的《證道歌》

頌古：

心月孤圓，光吞萬象。

光非照境，境亦非存。

光境俱亡，復是何物？

這首偈子非常經典，層層遞進地闡釋

了「心月」的絕對性：它不僅能映照

萬象，其本身的光芒甚至超越了「能

照」與「所照」的對立，達到一種

「能所雙亡」的絕待境界。

2. 其他禪師的應用

宋代虛堂智愚禪師：

「心月孤圓，自生許可。」

意指當達到「心月孤圓」的境界時

自然是自己印證自己，無需他人認可

清代玉林通琇禪師：

「心月孤圓，千差一照。」

意指儘管世間有千差萬別的現象，但

這顆孤圓的真心（心月）都能一體同

觀，平等映照。

總結

所以，要回答「心月孤圓的出處是？」

思想源頭：源自佛教經典中將「佛性

本心」比喻為「明月」的傳統。

詞組出處：作為一個固定、優美的詞

組，它成形並廣泛應用於宋代及以後

的禪宗語錄和詩偈之中，特別是禪師

們在評唱《永嘉證道歌》時的創作。

意境地位：它不僅是一個詞，更是禪

宗所追求的最高悟境——清明、圓滿

絕待、朗照——的標誌性象徵。

它之所以能廣為流傳，正是因為這個

意象極其精準而優美地捕捉到了開悟

者那無可形容的內心狀態。--------------